審視馬克思主義永不褪色的歷史地位及當(dāng)代價值
——兼評“千年思想家”評選活動及西方各種社會主義思潮
一
在上個一千年快要結(jié)束時，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起“誰是人類紀(jì)元第二個千年（公元1000—2000年）的千年第一學(xué)人”的征詢、推選活動，投票結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛因斯坦卻屈居第二。
此后，英國廣播公司（BBC）又在互聯(lián)網(wǎng)上評選“千年第一思想家”，經(jīng)過反復(fù)評選，匯集全球投票的結(jié)果，馬克思排在第一位，世界最有影響的科學(xué)家愛因斯坦仍然排在第二位[1]。
新千年剛開始第二年，英國路透社又邀請政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評選“千年偉人”，對39名候選者的投票比較平均，結(jié)果，愛因斯坦僅以微弱優(yōu)勢領(lǐng)先于甘地和馬克思[2]。
2005年7月，英國廣播公司以“古今最偉大的哲學(xué)家”為題，調(diào)查了3萬名聽眾，結(jié)果是馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅12.6%，還不到馬克思的得票率的一半。西方其他著名思想家尼采、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是無法媲美[3]。
馬克思能在英國這樣一個老牌資本主義國家這么受歡迎，讓發(fā)起這個評選活動的欄目主持人布拉格都深感吃驚，他為此能夠找到的理由就是：馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案?！犊枴ゑR克思傳》的作者弗朗西斯·未恩這樣評價：柏林墻推倒以后，西方許多人假定馬克思的思想也隨之煙消云散，不會有人再記起他或在意他?！笆聦嵣希艺J(rèn)為，20世紀(jì)忽視了他，或把他當(dāng)作一個不一樣的馬克思。如今，人們剛開始發(fā)現(xiàn)他的輝煌。令我吃驚的是，過去10年中他又悄悄出現(xiàn)了，不少人又開始談起他。他的確在回歸?，F(xiàn)在是我們讓馬克思成為21世紀(jì)最偉大的思想家的時候了，這是他應(yīng)得的機(jī)會?！庇腥诉@樣強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是一種觀察問題的方法，而不是僵死的教條。歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆表示，今天的馬克思和當(dāng)年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時的他一樣，與時代息息相關(guān)。馬克思對資本主義及其運(yùn)作方式的研究，使他得出對諸如全球化、壟斷、貧富日漸分化、無產(chǎn)階級力量加強(qiáng)等現(xiàn)象的預(yù)言。BBC發(fā)表評論文章說：馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)、辯證唯物主義都經(jīng)歷了時間的考驗，成為世人手中解析所有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治甚至科學(xué)機(jī)制的珍貴工具。它讓我們對所有過程具有一種全球觀，為未來社會的發(fā)展展開一種獨(dú)特視角[4]。
事實上，這幾次調(diào)查的結(jié)果并不是孤立的，當(dāng)前世界社會主義運(yùn)動處于低潮，但并不意味著馬克思主義理論研究也處于低潮，相反，世界范圍內(nèi)研究馬克思主義的熱潮卻在悄然興起。從1995年到1998年，千人以上的馬克思主義國際學(xué)術(shù)研討會開過四次。至于小型的國際學(xué)術(shù)討論會更是不計其數(shù)。這些會議的主要議題：20世紀(jì)社會主義分析與總結(jié)、當(dāng)代資本主義分析、現(xiàn)代社會勞動的內(nèi)容地位、超越資本主義和變革社會的進(jìn)程與動因、如何實現(xiàn)真正的公有制和新國際主義等總是與馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展及人類前途有關(guān)。
西方評選千年思想家的活動及馬克思獲得的諸多殊榮，只能說明一個事實：馬克思及其思想對西方社會仍具有深刻影響，并且這一影響對推動西方資本主義社會的進(jìn)步和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過馬克思主義剛剛誕生時對世界的震動。能夠說明和證實這一影響的除上述評選活動之外，現(xiàn)代資本主義社會內(nèi)生的各種社會主義思潮幾乎可以起到相同的效果和作用。
自馬克思主義誕生以來，西方資本主義社會中的各種社會主義思潮不斷涌現(xiàn)，并有一發(fā)而不可收拾之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，西方資本主義世界中各種社會主義稱謂不下20種，民主社會主義、市場社會主義、無政府社會主義、歐洲社會主義、職能社會主義、自治社會主義、總體性社會主義，等等[5]。在此，且不說這些社會主義思潮的主張有無合理之處，其性質(zhì)到底是什么，但深究其出現(xiàn)的背景和產(chǎn)生的原因，有兩點(diǎn)與此相聯(lián)系。一是資本主義世界本身發(fā)展的痼疾和弊端。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一種常態(tài)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，早期的一些資產(chǎn)階級學(xué)者和政治家都認(rèn)為這一現(xiàn)象是資本主義自身能夠克服的。但自從資本主義世界爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，這一常態(tài)似乎更加頻繁光顧，資本主義國家的經(jīng)濟(jì)深陷其中而不能自拔。這對傳統(tǒng)的自身克服論是一個沉痛打擊。西方世界中一些具有理性的學(xué)者和政治家都在自覺或不自覺地批判資本主義自身的固有弊端和實施一些改良措施，以避免資本主義世界更早崩潰的命運(yùn)。一是馬克思及其學(xué)說的影響。一些資產(chǎn)階級學(xué)者和政治家在批判資本主義自身固有弊端的同時，也在尋找新的理論支撐點(diǎn)，以圓其說。這個理論支撐點(diǎn)或理論基礎(chǔ)本質(zhì)上涵蓋了馬克思關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。他們深知，離開社會歷史發(fā)展規(guī)律來解釋任何社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都將顯得多么膚淺而缺乏必要的說服力，這樣的學(xué)說也只能就事論事、原地踏步。
二
在人類思想的發(fā)展史上，至今還沒有哪一種理論能夠與馬克思主義相比，對人類在思想、文化、社會發(fā)展產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，并且經(jīng)久不衰。在西方“千年思想家”的評選活動中，有那么多人推崇馬克思，研究馬克思的思想和學(xué)說，歸根到底，是與馬克思《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等對過去一個多世紀(jì)全球政治經(jīng)濟(jì)等所產(chǎn)生的深刻影響分不開的。
在現(xiàn)代西方社會科學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域中，馬克思的思想和學(xué)說都占有特殊而重要的地位。在哲學(xué)領(lǐng)域，馬克思結(jié)束了以德國古典哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，吸收與繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義與黑格爾哲學(xué)的辯證法等“合理內(nèi)核”，開創(chuàng)了以人類實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論。在馬克思主義整個哲學(xué)體系中，實踐的全方位性，體現(xiàn)在他的自然觀、歷史觀和認(rèn)識論之中，徹底實現(xiàn)了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一，從根本上解決了傳統(tǒng)哲學(xué)的困境。有文章解釋馬克思在評選中得票率最高的原因時指出:“重溫馬克思有關(guān)歷史和辯證唯物主義的理論，我們能夠看到馬克思不愧是一位天才。他的理論可以‘解釋一切’?！盵6]
馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，是其他任何西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大家都無法媲美的。馬克思從世界歷史和社會發(fā)展的視角，用微觀經(jīng)濟(jì)分析與宏觀經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的方法來闡明資本主義自身固有的經(jīng)濟(jì)社會問題，表現(xiàn)出遠(yuǎn)大目光和超人的真知灼見，絕非像一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣就事論事和僅有狹隘的分析思路。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大寫作計劃便是有力證明。即便未能完成所有計劃，但馬克思創(chuàng)立的剩余價值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，既實現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和方法的變革，又再次實現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主約翰·?？怂咕羰吭赋龅模煌岔懙氖?，“《資本論》面世100年后……其他作品似乎都不該再出現(xiàn)了?！盵7]
在歷史學(xué)的世界中，馬克思的世界歷史理論、歷史階段論等為人們揭開歷史之謎指點(diǎn)迷津。馬克思的世界歷史理論把作為整體的世界歷史發(fā)展，視為由各個民族和國家的社會歷史發(fā)展間的各種方式和程度的相互聯(lián)系、相互作用的總和構(gòu)成的。這就要求從世界歷史的整體上去把握各個民族和國家的社會歷史發(fā)展路徑，從各個民族和國家社會歷史發(fā)展間的相互作用、相互影響去掌握世界歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思依據(jù)生產(chǎn)力水平所劃分的社會演進(jìn)形態(tài)和人類發(fā)展的歷史階段，為其理論保持持久生命力提供了最終依據(jù)。意大利當(dāng)代卓著的政治哲學(xué)家諾伯托·博比奧（NorbertoBobbio）說：“如果我們不是從馬克思主義那里學(xué)會從‘完全不同的角度’觀察歷史，并獲得一個新的人類世界的廣泛視野，我們就只能或者在內(nèi)在的孤島上修補(bǔ)學(xué)說，或者服務(wù)于舊的主人。”[8]
在社會學(xué)領(lǐng)域，馬克思開創(chuàng)了一種與孔德為代表的實證主義傳統(tǒng)相對立的馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)。它以探求人類社會及其發(fā)展規(guī)律的唯物史觀為核心，包括一般社會學(xué)理論和方法論，他的社會批判理論、社會有機(jī)體理論以及唯物史觀成為人們認(rèn)識和改造社會的有力工具。他的歷史唯物主義學(xué)說中所包含的革命理論、政治秩序和政治統(tǒng)治理論、政治發(fā)展理論等政治社會學(xué)理論，對后世專門研究革命問題的政治社會學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。吉登斯認(rèn)為，他的實踐唯物主義顯示出了獨(dú)特的社會實踐本體論思想，馬克思的“人創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)，成功地解決了社會科學(xué)中的“結(jié)構(gòu)與施動者”的關(guān)系問題，對當(dāng)代社會學(xué)影響深遠(yuǎn)[9]。有學(xué)者分析馬克思對美國社會學(xué)的影響時指出：“馬克思主義成為他們分析社會問題的有力框架，馬克思主義的全球的視角、歷史的視角、辯證的視角、階級的視角和矛盾的視角開始對社會學(xué)產(chǎn)生影響，引發(fā)了一場社會學(xué)領(lǐng)域的方法論的‘革命’?！盵10]美國著名的政治社會學(xué)家安·奧勒姆曾說：“馬克思可以說是政治社會學(xué)之父……毫無疑問，由于種種原因，馬克思輕視了這個題目，但是，顯而易見，馬克思創(chuàng)立了許多比任何熱衷于政治研究的社會學(xué)家——活著的和死去的——都更富有挑戰(zhàn)性和更富有成果的思想?！盵11]
在倫理學(xué)方面，馬克思是德國古典倫理學(xué)說優(yōu)秀遺產(chǎn)的真正繼承者。馬克思主義倫理學(xué)否定道義論離開物質(zhì)利益空談道德，也批判了功利論把道德立足于個人利益的狹隘性。馬克思恩格斯在《神圣家族》一書中說：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵12]馬克思在倫理學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)是他將道德建構(gòu)的基礎(chǔ)定位為物質(zhì)利益，而不是別的什么利益，從而實現(xiàn)了倫理學(xué)由唯心史觀向唯物史觀的徹底轉(zhuǎn)變。
在人權(quán)思想方面，馬克思恩格斯曾明確地說過：“至于談到權(quán)利，我們和其他許多人都曾強(qiáng)調(diào)指出了共產(chǎn)主義對政治權(quán)利、私人權(quán)利以及權(quán)利的最一般的形式即人權(quán)所采取的反對立場。”[13]馬克思主義不僅講人權(quán)，認(rèn)為人權(quán)是社會的、歷史的、具體的而不是天賦的、抽象的，而且馬克思恩格斯還強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級和工人政黨在斗爭中要善于運(yùn)用人權(quán)武器。馬克思主義人權(quán)觀與資產(chǎn)階級人權(quán)觀的本質(zhì)區(qū)別在于：前者要求普遍的人權(quán)，真正的平等。所以，那些資產(chǎn)階級狹隘的人權(quán)觀在馬克思主義人權(quán)觀面前顯得是多么的脆弱和不堪一擊。美國人權(quán)問題專家約瑟夫·郎卡(JosephWronka)在研究了馬克思主義對美國人權(quán)政策的影響后，得出結(jié)論說：“馬克思主義人權(quán)觀是現(xiàn)代美國人權(quán)思想的來源之一。”[14]
在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點(diǎn)，涉獵領(lǐng)域之廣泛是其他大家都無法相比的。生活在19世紀(jì)的馬克思已經(jīng)敏銳洞察到在當(dāng)今世界才成為真正現(xiàn)實的一些問題，如金融市場問題、全球化問題、信息作用問題等。馬克思還創(chuàng)造了一整套“話語體系”即如“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“文化”等等所構(gòu)成的概念體系，日漸成為西方社會乃至整個世界最龐大的“話語體系”。
馬克思及其學(xué)說對當(dāng)代西方社會科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在，造就了一批聲譽(yù)卓著的國際著名學(xué)者，引領(lǐng)了一些新的學(xué)術(shù)流派和新的社會科學(xué)分支學(xué)科的誕生[15]。
縱觀馬克思主義產(chǎn)生以來所經(jīng)歷的三個世紀(jì)160多年對世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應(yīng)有價值在人類貢獻(xiàn)坐標(biāo)上呈現(xiàn)著螺旋式上升的發(fā)展軌跡。在20世紀(jì)里，馬克思主義對西方資本主義世界、東方社會主義運(yùn)動及當(dāng)代世界政治格局等產(chǎn)生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒有因他的敵人制造多么多的“過時論”、“危機(jī)論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續(xù)并將與日俱增。
三
新千年是一個未知的領(lǐng)域，但決不是一個不可知的領(lǐng)域，只要運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法，就可以提供關(guān)于未來社會的一般性預(yù)測和預(yù)期。列寧說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵16]我們對未來社會發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們不可能也沒有必要對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。更值得注意的是，我們對未來的預(yù)測要有科學(xué)依據(jù)。基于此，我們應(yīng)該從馬克思預(yù)測未來社會的方法中，找到預(yù)測馬克思對新千年影響的現(xiàn)實依據(jù)，并結(jié)合這些依據(jù)來預(yù)期馬克思對未來千年的影響。
（一）馬克思對未來千年發(fā)揮影響的依據(jù)
1.人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會條件還將長期存在。任何一種思想，在產(chǎn)生它的社會歷史條件被根除或根本改變之前，它是不可能被消滅的。馬克思主義產(chǎn)生160多年以來，它的價值目標(biāo)所揭示的社會歷史條件雖然有了很大變化，但并沒有根本改變，更不用說是根除，只要這個世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思所揭示的規(guī)律就將永遠(yuǎn)存在、永遠(yuǎn)發(fā)生作用。
2.資本主義世界的新情況、新變化是現(xiàn)實依據(jù)。馬克思所揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會條件長期存在，不等于說資本主義世界沒有新問題、新情況出現(xiàn)。從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，到經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益彰顯，再到資本主義社會的跨國公司、股份制、福利制度、民主選舉，我們似乎看到的不是資本主義走向滅亡，而更多的是資本主義自身的改良。這些現(xiàn)象絲毫也不貶低馬克思對資本主義世界發(fā)展趨勢的預(yù)測和判斷的科學(xué)價值，相反，這些新情況、新變化是對馬克思預(yù)測到的資本主義高度發(fā)達(dá)的完善和補(bǔ)充。盡管有些人僅就貧富懸殊、戰(zhàn)爭、恐怖主義、民族宗教矛盾以至生態(tài)環(huán)境變壞、艾滋病等說事，而撇開資本主義制度不論，這些似乎與社會制度無關(guān)，但實質(zhì)上，資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面仍具有活力，并不足以改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的對抗性?！翱上驳氖?，在當(dāng)代資本主義國家中，出現(xiàn)了越來越多的社會主義因素?！盵17]這是馬克思主義繼續(xù)引導(dǎo)資本主義乃至整個人類社會向前發(fā)展的最好例證。
（二）馬克思對新千年的影響預(yù)期
通過以上對馬克思預(yù)測共產(chǎn)主義所運(yùn)用的方法和當(dāng)今世界形勢的分析，我們有理由預(yù)期：千年思想家馬克思對新千年的影響會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而放射出更加燦爛的光芒。
1.在引領(lǐng)人的發(fā)展方面。人既是社會發(fā)展的手段又是社會發(fā)展的目的。人的全面發(fā)展是針對現(xiàn)實對人的奴役和壓迫的徹底解放和針對資本主義生產(chǎn)對人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出人的發(fā)展的理想狀態(tài)和終極目標(biāo)。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺活動?！盵18]在他看來，人的全面發(fā)展的基本含義是指個人勞動的能力即個人的體力和智力在生產(chǎn)過程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。在未來千年，可以預(yù)測的是，社會生產(chǎn)力將不再成為影響人的全面發(fā)展的根本力量，每個人都會在充分發(fā)展的社會客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的主觀潛質(zhì)，從而更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理想目標(biāo)，必將引領(lǐng)整個人類為之不斷奮斗，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
2.在引領(lǐng)社會發(fā)展方面。馬克思通過對19世紀(jì)中葉資本主義上升階段的不公平不合理現(xiàn)象的批判，產(chǎn)生了對社會主義和共產(chǎn)主義的設(shè)想。雖然，馬克思本人沒有建立起社會主義制度，但列寧和毛澤東都是按照馬克思的設(shè)想建立了社會主義。可以預(yù)見，在新千年里，隨著資本主義矛盾的不斷加深，馬克思會召喚更多的人來為社會主義社會而奮斗，建立起更多的公平合理的社會主義制度。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理想和信念，必將引領(lǐng)社會向全民共同擁有社會資源、國民生產(chǎn)總值最終惠及全體人民的方向發(fā)展，必將引領(lǐng)社會向創(chuàng)造和掌握更多的科學(xué)知識、更好地滿足個人獨(dú)特需求的方向發(fā)展，必將引領(lǐng)社會向因人類個人能力所限而實行廣泛協(xié)作、獲得規(guī)模效應(yīng)的方向發(fā)展。
3.在引領(lǐng)價值趨向方面。在今天的世界里，人們談?wù)摰囊詣兿骱蛪浩葹橹黝}的話語似乎少了，談?wù)撘圆还?、不合理為主題的話語似乎多起來，這并不意味著現(xiàn)實世界里就沒有了剝削和壓迫。實際上，不公平、不合理的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了剝削和壓迫。在當(dāng)代西方著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯看來，我們的不同生活前景不僅受到社會政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)和社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始就具有的不平等社會地位和自然稟賦的影響，然而這種不平等是個人無法自我選擇的[19]。為此，改變不合理的制度設(shè)計，就成為人們獲得個人的自由全面發(fā)展和社會公平合理的正義選擇和通達(dá)路徑。馬克思主義的崇高社會理想必將引領(lǐng)公平和正義在更大范圍內(nèi)得到貫徹和體現(xiàn)，在全世界范圍內(nèi)成為核心價值。如果說在現(xiàn)實世界中有普世價值的話，那么，這種普世價值理所當(dāng)然地就是馬克思主義。
著眼于馬克思主義的歷史地位和現(xiàn)實影響，著眼于今天資本主義固有的矛盾和弊端，著眼于社會主義制度所創(chuàng)造的成果和進(jìn)步，著眼于人類共同的向往和追求，可以得出如下結(jié)論：只要世界上還存在包含剝削與被剝削、壓迫與被壓迫在內(nèi)的不公平、不合理的現(xiàn)實，只要世界上還有人對公平、平等等價值進(jìn)行不懈追求，馬克思主義就不會過時，馬克思也永遠(yuǎn)不會被人遺忘。（作者系四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政法學(xué)院副教授）
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