文學(xué)院17級(jí)漢語言文學(xué)三班 陶 雅
《紅樓夢(mèng)》是一部中國封建社會(huì)的百科全書，是傳統(tǒng)文化的集大成者，亦是中國古老的封建社會(huì)已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照。之所以成為“中國小說文學(xué)難以征服的巔峰”，不僅僅是因其具有很高的思想價(jià)值，還在于其非凡的藝術(shù)成就。
由于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容之浩大，不同的人賦予其不同的定義?？傊收咭娙?，智者見智。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事......在我眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡......”
(一)關(guān)于出世與入世
《紅樓夢(mèng)》借助女媧補(bǔ)天這一神話開篇，以一石頭遺棄于青埂峰下“自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”，繼而一僧一道高談闊論人間“那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，引得此石凡心肆動(dòng)而展開序幕，之后不斷地以一僧一道的出場(chǎng)使得人物與情節(jié)在超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之中循環(huán)往復(fù)，在此過程中不僅僅敘述了寶黛釵之間的愛情悲劇和賈史王薛四大家族的興衰，批判了中國腐朽的封建制度和證明其必然走向滅亡的事實(shí)，而且以很平常又最具體的人生故事所呈現(xiàn)的中國最重要的三種看待人生的哲學(xué)態(tài)度，即儒、道、佛三家，以及所涉及的入世與出世的糾結(jié)。白先勇有言：“念過《紅樓夢(mèng)》而且念通《紅樓夢(mèng)》的人，對(duì)于中國人的哲學(xué)，中國人處世的道理，以及中國人的文字藝術(shù)，和完全沒有念過《紅樓夢(mèng)》的人相比，是會(huì)有差距的?！蔽乙嗫裳裕骸皩?duì)于中國哲學(xué)涉足未深的人而言，僅僅閱讀《紅樓夢(mèng)》往往是不能深刻體會(huì)其中思想上的糾結(jié)的?！?
賈寶玉作為封建貴族家族的叛逆者，不僅僅在男尊女卑的觀念上與以賈政為代表的封建正統(tǒng)思想的維護(hù)者相互對(duì)立，更多在于對(duì)“萬般皆下品，唯有讀書高”的摒棄，即出世。這一對(duì)立在賈寶玉經(jīng)歷了家族沒落、看見了許多死亡之后達(dá)到了極致，儒家所謂的“讀書入仕”對(duì)于早已看破紅塵、領(lǐng)悟了萬境歸空的賈寶玉而言就像“金玉良緣”那樣只是一個(gè)枷鎖而已，一旦掙脫，他的塵緣便也隨之消失殆盡。
而《紅樓夢(mèng)》里面出世的不僅僅賈寶玉一人，還有妙玉和惜春。但妙玉并沒有惜春徹底。即使妙玉早已身系青燈古佛，可塵心未盡，在賈府與岫煙情誼深切，對(duì)寶玉暗生情愫。正是種下“欲潔何曾潔，云空未必空”的因，才換來“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”的果。而惜春“勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝”并非是因其具備了對(duì)人生大徹大悟的天賦，而在于四大家族的沒落和三個(gè)姐姐的不幸，這一周遭于正在成長(zhǎng)的惜春而言，是充滿了現(xiàn)實(shí)的殘酷性的，但惜春明白以一己之力也無法改變的命運(yùn)，只得選擇逃避從而獲得解脫，而這一解脫是徹底的，不僅僅是身體上的，在精神上都是極其徹底的。作者借助于惜春這一徹底由此反襯了賈寶玉出世與入世的糾結(jié)，但賈寶玉不同于惜春，他是賈家唯一的繼承者，需要在最關(guān)鍵的時(shí)候作出一些讓步。人生不同之處就是在于如此，身處于不同位置，擔(dān)任不同角色，自然而然需要面臨和考慮不同情況和因素從而作出不同選擇和決定。我想這也是作者為何于《紅樓夢(mèng)》原文之中并未直言更未隱晦尊崇何種思想為尚，批判何種思想為卑，而是極盡其筆墨，力圖講述最具體、最動(dòng)人的故事，塑造最令人印象深刻的人物以表現(xiàn)不同的哲學(xué)態(tài)度的原因所在。
《論語·為政》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，中國人的生活大概如此，年少時(shí)可欲可求，中年時(shí)幡然醒悟，晚年時(shí)看淡一切。老子《道德經(jīng)》有言：“無名，天地之始，有名，萬物之母”，人生就是從無到有再從有到無。而佛家講究的“空”即“一切存在之物中，皆無自體、實(shí)體、我等，亦即謂事物之虛幻不實(shí)，或理體之空寂明凈”。人生亦不過如此之循環(huán)于此三者，現(xiàn)時(shí)之人大部分熙熙攘攘皆為利來往，而忽略眼前應(yīng)該珍惜的，忘記未來的因果報(bào)應(yīng)，但歲月無情，不會(huì)為世間萬物的一切美好而停滯不前，終究如《紅樓夢(mèng)》最后所言：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”
(二)關(guān)于情欲
情之所動(dòng)亦正亦邪，正可賦予生命力量，是為幸，邪足以毀滅生命，是為劫。情之深意之切為“意淫”。正如賈寶玉那樣，對(duì)于世間一切純潔美好的事物心生向往和敬意，以一片赤子之心節(jié)制肉體情欲，追溯于靈魂深處，而如果與“淫”或者性相關(guān)聯(lián)，是失之偏頗的。
賈寶玉的“意淫”在男尊女卑的世界里使其往往表現(xiàn)得是一個(gè)另類，在從小便認(rèn)為“女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我見了女兒,便覺清潔,見了男子,便覺濁臭逼人”， 長(zhǎng)大后依然覺得“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。這也是警幻仙子為何對(duì)賈寶玉有言：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也！”
第五回通過描寫賈寶玉神游太虛幻境，既預(yù)示了金陵十二釵一生的經(jīng)歷命運(yùn)，又突出了秦可卿作為賈寶玉的性啟蒙者，但幻境之中的秦可卿只是現(xiàn)實(shí)之中秦氏的變形、幻影而已，并未真正地與之發(fā)生了性關(guān)系。白先勇認(rèn)為秦可卿和其弟弟秦鐘之姓“秦”即“情”，他們都只是作者刻意安排引誘賈寶玉情動(dòng)的人物而已。再者，秦可卿原本就是警幻仙子的妹妹，奉命入凡塵，作為第一情人以引導(dǎo)金陵十二釵早早歸入太虛幻境。
而警幻仙子是因偶遇寧榮二公亡靈，遵其所矚，欲“以情欲聲色等事警其癡頑”，望賈寶玉“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道。”但警幻仙子深知“天下古今第一淫人”的寶玉之“淫”，并非是那些“皮膚淫濫之蠢物”的“淫”：“不過悅?cè)菝?喜歌舞,調(diào)笑無厭,云雨無時(shí),恨不得盡天下之美女供我片時(shí)之趣興”，而是“天分中生成一段癡情”的“意淫”,追求的更是一種精神層面的愉悅，所以言：“可心會(huì)而不可口傳，可神通而不能語達(dá)。”
原本是“醉以美酒，沁以仙茗，警以妙曲”，更授以云雨之事警示賈寶玉戒淫，但是徒勞之事一樁，并非如寧榮二公之幸那樣：“使他跳出迷人圈子，入于正路”，于現(xiàn)實(shí)之中賈寶玉便與襲人發(fā)生了關(guān)系，但卻并未使得賈寶玉戒除“意淫”，始終以深情心系于閨閣女子，仍然不與那“輕薄浪子”同流合污。
“意淫”于當(dāng)時(shí)而言，正如中國自古以來面對(duì)情欲那樣一直是極其避諱，追溯其思想緣由，即貫穿于中國歷史長(zhǎng)河的封建禮教，從孔子最初的“克己復(fù)禮”到董仲舒提出的三綱五常再到朱熹有言“存天理，滅人欲”，雖然一定程度地維護(hù)了封建統(tǒng)治，但為了顧全大局而存在的這一思想觀念卻極力在壓制人的個(gè)性發(fā)展和自由。，蔣勛認(rèn)為：“禮教是規(guī)范情欲，但不是互相對(duì)立。禮教應(yīng)該隨著時(shí)代調(diào)整，固執(zhí)于壓抑情欲，對(duì)抗情欲的禮教，反而傷害了禮教?！彼远Y教的存在并非是因其本身而存在著問題，關(guān)鍵在于如何正視情欲才能夠如何調(diào)整禮教去規(guī)范人而不是壓抑人。
中國并沒有像西方那樣經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放，也并沒有多少文人士子像盧梭寫《懺悔錄》那樣敢于剖白自己的情欲，以至于我們似乎天生對(duì)情欲產(chǎn)生了一種逃避心理，甚至是一種恐懼。就像我們開始懵懵懂懂的時(shí)候，看見電視里面難免會(huì)出現(xiàn)的那些令人面紅耳赤的情色畫面，內(nèi)心或許會(huì)油然而生一種罪惡感，又或許因?yàn)檫@些視覺感官上的刺激從而變得麻木變得病態(tài)，變得不斷在尋找更大的刺激。二者都是沒有正視情欲的表現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)對(duì)情欲的完整認(rèn)知產(chǎn)生偏差和欠缺，甚至讓情欲無法得到適當(dāng)?shù)氖杞?，從而?dǎo)致人性的扭曲變形。蔣勛認(rèn)為“人類的性是極其復(fù)雜的，與動(dòng)物的性截然不同。動(dòng)物的性有周期，完全為了傳宗接代而發(fā)生性行為，主宰性欲的不是自己，是自然，或者說是超自然的神?！墒侨祟惖纳掣允强梢苑珠_的，……人的自我就是像主宰動(dòng)植物生殖的神，他可以判斷他要什么，不要什么，他可以控制性行為的發(fā)生和不發(fā)生，……”這也是人與動(dòng)物最本質(zhì)的不同之一，總而言之，一個(gè)真正自我的人是可以不需要依靠外界的約束和壓制，從而進(jìn)行判斷和控制不僅僅局限于性方面的欲求的。
《紅樓夢(mèng)》需反復(fù)讀才知其中之韻味，才究得其中所蘊(yùn)含的道理，正如王蒙所言：“它自成一個(gè)宇宙，一個(gè)世界，既豐富又復(fù)雜，既深邃又玄秘，既真實(shí)生動(dòng)又意味無窮”。我們能夠窺探得到的終將成為我們即使身處于夢(mèng)幻，亦不會(huì)迷失自我的點(diǎn)點(diǎn)星光。
【二等獎(jiǎng)】
