列寧視野中的民族精神及其當(dāng)代價(jià)值
任何一個(gè)自立于世界民族之林的民族，都具有振奮的民族精神、高尚的民族品格和堅(jiān)定的民族志向。民族精神也是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度。當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮迅猛發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，我國正在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這些都呼喚著中華民族的偉大民族精神在新的歷史條件下煥發(fā)新的光彩，發(fā)揮巨大作用。對列寧視野中的民族精神進(jìn)行梳理和解讀，揭示其當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，是對民族精神理論研究的深化，是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)培育與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的時(shí)代精神的必然要求。
一
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有一段關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1]由此可見，唯物史觀的根本特征是始終站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，不是從精神出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來解釋精神的東西。所謂精神的東西可以從兩方面進(jìn)行理解：一是廣義的，指在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的包括人的意識(shí)、情感、意志、思維及人們心理活動(dòng)所創(chuàng)造的理論、學(xué)說等；二是狹義的，指包含于廣義的精神含義中，作為其靈魂、核心并處于其深層而又相對穩(wěn)定的東西。廣義的民族精神是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感所表現(xiàn)出的一種精神狀態(tài)和精神力量，是包括傳統(tǒng)精神和時(shí)代精神在內(nèi)的一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神風(fēng)貌、精神特征。它既包括民族文化中積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的、優(yōu)秀的方面，也包括民族文化中消極、落后、粗俗的方面。狹義的民族精神主要是指民族文化中積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的、優(yōu)秀的方面，是民族精神的核心和靈魂。
列寧沒有對民族精神進(jìn)行專門的研究和討論，甚至沒有直接使用過民族精神這一概念，更沒有對民族精神下一個(gè)確切的定義。縱覽列寧的著作，只有1894年底至1895年初其所作的《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》一文在引用司徒盧威的話中，有一處包含了民族精神這一詞語[2]，但在后文中并沒有對這一概念進(jìn)行相應(yīng)的說明和闡發(fā)。細(xì)讀列寧的相關(guān)著作，我們發(fā)現(xiàn)，盡管列寧沒有使用過民族精神這一概念，但他卻使用了與民族精神的含義相一致或包含于民族精神之中的概念或術(shù)語表達(dá)了其關(guān)于民族精神的觀點(diǎn)，而且首先和主要是從以上關(guān)于民族精神積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的、優(yōu)秀的角度，即狹義的民族精神角度使用相關(guān)概念的，并把民族精神這方面的含義滲透在民族問題及相關(guān)的一系列問題的分析和研究中。具體說來，列寧認(rèn)為，民族精神是廣大的被壓迫人民反對壓迫，爭取自身解放和追求民主、自由的精神。1901年6月，列寧在《新的激戰(zhàn)》一文中，指出：“革命的社會(huì)民主黨汲取力量的主要源泉，正是工人群眾的反抗精神，工人被經(jīng)常受到的壓迫和暴力逼得走投無路，他們的反抗精神有時(shí)不能不爆發(fā)成為殊死的斗爭。這種突然爆發(fā)的斗爭喚起受貧困和愚昧壓抑的廣大工人階層去自覺地生活，使他們普遍地對壓迫者、對自由的敵人產(chǎn)生正當(dāng)?shù)脑骱?。”“工人不僅表現(xiàn)出頑強(qiáng)的反抗精神，而且也表現(xiàn)出機(jī)智、表現(xiàn)出善于隨機(jī)應(yīng)變和選擇最好的斗爭方式的本領(lǐng)?！盵3]這里的“反抗精神”、“對自由的敵人產(chǎn)生正當(dāng)?shù)脑骱蕖?、“機(jī)智”等都表達(dá)了俄羅斯民族所固有的民族精神。在《馬克思主義學(xué)說的歷史命運(yùn)》一文中，列寧指出：“不管各種‘文明’豺狼現(xiàn)在切齒痛恨的偉大的中華民國的命運(yùn)如何，世界上任何的力量也不能回復(fù)亞洲的舊的農(nóng)奴制度，不能鏟除亞洲式和半亞洲式國家中的人民群眾的英勇的民主精神?！盵4]這里的“民主精神”是這些民族追求民族自由、反對民族壓迫的精神，是民族精神的一種體現(xiàn)。同時(shí)，列寧多次提到的工人階級(jí)的頑強(qiáng)的罷工精神，革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極的、上進(jìn)的、主動(dòng)的和首創(chuàng)的精神，各民族工人之間的團(tuán)結(jié)精神等，都從不同角度表達(dá)了民族精神的內(nèi)涵。
列寧認(rèn)為，民族精神也就是愛自己祖國、民族語言的民族自豪感。他說，“我們，大俄羅斯的覺悟的無產(chǎn)者，是不是根本沒有民族自豪感呢？當(dāng)然不是！我們愛自己的語言和自己的祖國，我們正竭盡全力把祖國的勞動(dòng)群眾（即祖國十分之九的居民）的覺悟提高到民主主義者和社會(huì)主義者的程度?！蹦敲词裁床攀钦嬲饬x上對于祖國的熱愛呢？列寧說：“我們記得，獻(xiàn)身于革命事業(yè)的大俄羅斯民主主義者車爾尼雪夫斯基在半個(gè)世紀(jì)以前說過：‘可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸?！蠖砹_斯人中的公開和不公開的奴隸（沙皇君主制的奴隸）是不喜歡想起這些話的。然而我們認(rèn)為，這些話表達(dá)了他對祖國的真正的愛，這種愛使他因大俄羅斯民眾缺乏革命精神而憂心忡忡?！盵5]由此可見，對祖國的熱愛并不是對祖國無原則的溺愛，而是能夠站在追求自由和解放的高度向自己祖國和祖國的人民發(fā)出最強(qiáng)烈的革命呼聲。
其次，列寧還批判了對民族、國家和人類社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的民族文化中消極、落后、粗俗的內(nèi)容。這一方面的內(nèi)容將在后面展開闡述。
因此，列寧視野中的民族精神具有兩重性，而最重要和首要的是從民族精神積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的層面而言的。一個(gè)民族、國家在發(fā)展過程中要弘揚(yáng)和提升的是民族精神中積極、進(jìn)步的內(nèi)容，而對于消極、落后的方面應(yīng)持批判的態(tài)度。
二
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的根源，社會(huì)存在的發(fā)展變化決定了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。但同時(shí)認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有巨大的反作用，對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。但是，它們又相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。”[6]列寧關(guān)于民族精神的作用也體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理。
第一，民族精神是反對壓迫、爭取民族解放和獨(dú)立的精神基礎(chǔ)。1920年11月，在莫斯科舉行的慶祝十月革命勝利三周年的大會(huì)上，列寧指出：“由于俄國工人和農(nóng)民的自我犧牲精神和熱情，我們獲得了巨大的勝利，我們已經(jīng)表明，俄國不僅能夠產(chǎn)生那些當(dāng)時(shí)還得不到工農(nóng)支持而在反沙皇制度的斗爭中前仆后繼的單槍匹馬的英雄。不僅僅是這樣，我們說得很對，俄國還會(huì)產(chǎn)生來自群眾的英雄，俄國還會(huì)出現(xiàn)幾百個(gè)、幾千個(gè)這樣的英雄?！覀儸F(xiàn)在獲得勝利的主要原因、主要根源是：在前線流血犧牲的紅軍戰(zhàn)士和飽經(jīng)苦難的工農(nóng)，特別是這三年來大多遭受了比資本主義奴隸制度初期更大苦難的產(chǎn)業(yè)工人，在斗爭中表現(xiàn)出了英雄主義、自我犧牲和罕見的堅(jiān)忍不拔的精神?！盵7]這里提到的“自我犧牲精神和熱情”、“英雄主義”、“堅(jiān)忍不拔的精神”，毫無疑問是俄羅斯民族在長期發(fā)展中所形成的優(yōu)秀品格，是最終打敗反革命軍隊(duì)的民族精神。
第二，民族精神是推動(dòng)民族國家發(fā)展的精神力量。1918年初，十月革命勝利后不久，為了克服當(dāng)時(shí)的困難，列寧號(hào)召廣大民眾要發(fā)揚(yáng)堅(jiān)持不懈、不屈不撓的精神，以取得最后的勝利。他以拿破侖時(shí)期普魯士民眾克服困難的精神為例，論述了發(fā)揚(yáng)積極、進(jìn)步、具有進(jìn)取意識(shí)的民族精神的重大作用。他指出：“在19世紀(jì)初，在拿破侖戰(zhàn)爭的時(shí)候，普魯士及其他許多國家因失敗以及受征服者征服、凌辱和壓迫而遭受的困苦，比1918年俄國所受的大得無可比擬、難以估量。普魯士的優(yōu)秀志士，在拿破侖的鐵蹄之下比我們現(xiàn)在所受的蹂躪厲害百倍，但是他們沒有絕望過，沒有說過他們的國家政治機(jī)關(guān)‘完全流于形式’。他們沒有垂頭喪氣，沒有被‘反正要滅亡’的心理所支配。他們簽訂了比布列斯特和約更苛刻、更野蠻、更恥辱和更具有壓迫性的和約，他們后來善于等待，堅(jiān)定地忍受征服者的壓迫，再次起來戰(zhàn)斗，再次受征服者的壓迫，再次簽訂難堪的、極其難堪的和約，然后再次奮起，終于獲得了解放。”[8]盡管列寧大量闡述的是普魯士民眾反抗外來侵略的民族精神。但其最終目的是要說明新生的俄國發(fā)展所需要的精神，他認(rèn)為俄羅斯民族也具有這方面相同品格的民族精神，應(yīng)該充分發(fā)揮這一民族精神的作用。由此可以看出，民族精神是推動(dòng)民族國家發(fā)展的精神力量。同時(shí)，這種精神力量與反對壓迫、爭取民族解放和獨(dú)立的精神是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。1921年3月，蘇維埃俄國從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策開始向新經(jīng)濟(jì)政策過渡，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，列寧特別強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)地方盡量發(fā)揮首創(chuàng)精神、自主精神和進(jìn)取精神。事實(shí)證明，這種精神對實(shí)現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的迅速好轉(zhuǎn)起了重要的作用。
第三，屬于消極、落后、粗俗的狹隘民族主義對民族、國家和人類社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。1912年8月18日，列寧在《真理報(bào)》上發(fā)表文章對當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)問題提出自己的觀點(diǎn)。文章指出：“同情英國資產(chǎn)階級(jí)和英國憲制的自由派地主卡特柯夫，在俄國第一次民主高潮時(shí)期（19世紀(jì)60年代初），轉(zhuǎn)向了民族主義和沙文主義，參加了猖狂的黑幫活動(dòng)。自由派新聞工作者蘇沃林，在俄國第二次民主高潮時(shí)期（19世紀(jì)70年代末），轉(zhuǎn)向了民族主義和沙文主義，墮落到向當(dāng)權(quán)者卑躬屈膝的地步。”[9]沙文主義是指資產(chǎn)階級(jí)侵略性的民族主義，因法國士兵沙文狂熱擁護(hù)拿破侖一世的侵略擴(kuò)張政策，主張用暴力建立法蘭西帝國而得名。它宣揚(yáng)本民族利益高于一切，煽動(dòng)民族仇恨，主張征服和奴役其他民族。而民族主義在不同的國家和一個(gè)民族的不同發(fā)展時(shí)期有著不同的含義。對此，列寧指出：“必須把壓迫民族的民族主義和被壓迫民族的民族主義區(qū)別開來，大民族的民族主義和小民族的民族主義區(qū)別開來。”[10]對于與沙文主義相等同的民族主義，列寧進(jìn)行過進(jìn)一步的論述：從什么地方可以看出這種自由派（進(jìn)步黨—立憲民主黨的）“民族主義的表現(xiàn)呢？從關(guān)于‘斯拉夫人’的使命的沙文主義言論，從關(guān)于俄國的‘大國使命’的議論，從主張俄國為了掠奪其他國家而同英國和法國達(dá)成協(xié)議的言論可以看出來”[11]。因此，屬于消極、落后、粗俗的民族精神范疇的狹隘的民族主義只能對人類社會(huì)的發(fā)展起破壞、阻礙作用，應(yīng)該堅(jiān)決地批判和消除。
三
列寧的民族精神思想包含著對待民族精神的基本方法。
第一，階級(jí)分析的方法。階級(jí)分析的方法是馬克思主義分析階級(jí)社會(huì)發(fā)展的基本方法。列寧認(rèn)為，階級(jí)斗爭的理論使我們能在撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。通覽列寧的民族精神思想，階級(jí)分析是其對待民族精神的基本方法。廣大人民大眾擁有積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的民族精神會(huì)對民族、國家的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。但是，這樣的民族精神被剝削階級(jí)所掌握和利用，就起反面作用。愛國主義是各族人民對自己祖國的深厚情感，對民族尊嚴(yán)的維護(hù)是愛國主義的重要表現(xiàn)形式。但是，帝國主義者常常是借著維護(hù)民族尊嚴(yán)的口號(hào)，侵略別的民族。列寧指出：“人們時(shí)常向我們討論民族尊嚴(yán)，但我們有過1914年的經(jīng)驗(yàn)，十分清楚地知道，有多少帝國主義掠奪行徑都假借民族尊嚴(yán)之名?！盵12]維護(hù)民族尊嚴(yán)的愛國主義又被說成是護(hù)國主義。列寧認(rèn)為存在著革命的和反革命的兩種不同性質(zhì)的護(hù)國主義，被反動(dòng)階級(jí)利用的革命的護(hù)國主義實(shí)際上也就是反革命性質(zhì)的。一些帝國主義者常借護(hù)國主義之名，欺騙廣大民眾而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這種護(hù)國主義（愛國主義）是要反對的。列寧曾經(jīng)指出：“廣大的群眾中的確有護(hù)國主義情緒，他們認(rèn)為只是處于不得已才進(jìn)行戰(zhàn)爭，而不是為了侵略去進(jìn)行戰(zhàn)爭，因此，我們必須特別細(xì)致地、堅(jiān)持不懈地、耐心地向他們說明，要想締結(jié)非強(qiáng)制性的和約來結(jié)束戰(zhàn)爭，就非推翻資本不可?！绷袑幥宄卣f明，廣大的群眾確有護(hù)國主義的情緒，但是這種情緒被反動(dòng)階級(jí)利用則變成了反革命的性質(zhì)。這“一方面是群眾受資產(chǎn)階級(jí)欺騙的結(jié)果，是農(nóng)民和一部分工人輕信的不覺悟的結(jié)果，另一方面也是小業(yè)主的利益和觀點(diǎn)的反映，因?yàn)樾I(yè)主從兼并和銀行利潤中得到一定的好處，他們‘神圣地’保衛(wèi)著以殘害其他民族來腐蝕大俄羅斯人的沙皇制度的傳統(tǒng)”。[13]愛國主義的力量是巨大的，關(guān)鍵是讓它發(fā)揮出積極的作用。如果不加以積極的引導(dǎo)，這種愛國主義就會(huì)變成民族間的不信任，甚至還會(huì)煽動(dòng)民族之間的仇恨，爆發(fā)民族之間的戰(zhàn)爭。
第二，辯證分析的方法。恩格斯說過：“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說，辯證法的規(guī)律無論對自然界和人類歷史的運(yùn)動(dòng)，或者對思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的?！盵14]事物只有克服消極的東西，保留積極的成分，通過辯證的否定即揚(yáng)棄的方法才能得到不斷的發(fā)展。在列寧的視野中，這是對待民族精神的又一基本方法。只有這樣，才能促進(jìn)民族精神的豐富和發(fā)展。民族文化是民族精神的具體表現(xiàn)。列寧指出：“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化（大多數(shù)還是黑幫和教權(quán)派的），而且這不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化?！盵15]可以看出，對待民族文化要一分為二地來看待，被剝削群眾的文化具有民主主義和社會(huì)主義的形態(tài)，是先進(jìn)的，這種民族文化所孕育的民族精神自然也是積極的民族文化。反之，正如列寧所言——資產(chǎn)階級(jí)的文化則是落后的文化。
第三，科學(xué)批判的方法。列寧曾指出，馬克思理論的全部價(jià)值在于這個(gè)理論按其本質(zhì)來說是批判的和革命的。列寧也把馬克思主義的批判性和革命性運(yùn)用到一系列問題的分析中去。1918年俄國簽訂了布列斯特和約之后，國內(nèi)贏得了一個(gè)相對和平的發(fā)展時(shí)期。列寧號(hào)召人們要抓住這一時(shí)期，加緊經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)要形成積極向上的精神。德國曾經(jīng)是一個(gè)由于帶有狹隘的愛國主義而具有侵略性的國家，其相應(yīng)的腐朽的文化應(yīng)該被批判和去除，但是，在德國的民族精神中也存在著優(yōu)秀的民族養(yǎng)分，這又是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。列寧指出：“現(xiàn)在出現(xiàn)了這樣的情況：正是德國人，除了體現(xiàn)殘暴的帝國主義，同時(shí)又體現(xiàn)了紀(jì)律、組織、在現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)基礎(chǔ)上的緊密協(xié)作以及極嚴(yán)格的計(jì)算與監(jiān)督的原則……而這正是我們所缺少的。這正是我們要學(xué)會(huì)的。這正是我們偉大革命由勝利的開始經(jīng)過許多嚴(yán)重考驗(yàn)而走向勝利的結(jié)局所缺少的東西。”[16]根據(jù)列寧的思想，在對待民族精神的問題上，其消極、落后、粗俗的方面必須進(jìn)行堅(jiān)決批判。
四
黨的十六大指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神、高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！焙\濤指出，中華民族是具有偉大民族精神的民族。千百年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，靠的就是這種威力無比的民族精神，靠的就是各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。越是困難的時(shí)候，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。列寧的民族精神思想，對于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。
第一，有助于我們樹立對傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行揚(yáng)棄的觀念，充分發(fā)揮傳統(tǒng)民族精神中積極、進(jìn)步、優(yōu)秀、充滿進(jìn)取意識(shí)方面的功能。列寧的民族精神思想告訴我們，民族精神在一個(gè)民族生生不息的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大的傳統(tǒng)民族精神。這個(gè)傳統(tǒng)民族精神，博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而信念愈堅(jiān)、飽嘗艱辛而斗志更強(qiáng)，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，都有賴于偉大民族精神的有力支撐，因此，中華民族偉大的傳統(tǒng)民族精神是我們寶貴的精神財(cái)富。但是，在中國長期的封建社會(huì)發(fā)展中，也形成了與封建社會(huì)相適應(yīng)的諸如重義輕利、重德輕才、官本位、不患寡而患不均的平均主義、民主法制意識(shí)缺乏等對人們有廣泛消極影響的內(nèi)容。
中國共產(chǎn)黨人繼承了近代先進(jìn)的中國人反帝反封建斗爭中所倡導(dǎo)的科學(xué)、民主、革命的精神，并在革命戰(zhàn)爭年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，孕育了五四精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、大慶精神，尤其是形成了集體主義精神、無私奉獻(xiàn)精神和艱苦奮斗精神，這些內(nèi)容構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨和中國人民的革命傳統(tǒng)精神，是對積極、進(jìn)步、優(yōu)秀、充滿進(jìn)取意識(shí)的中華傳統(tǒng)民族精神的繼承和發(fā)展，為傳統(tǒng)中華民族精神增添了新內(nèi)容，豐富了人們的精神世界，增強(qiáng)了人們的精神力量。胡錦濤在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年座談會(huì)上指出，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史征程中，“要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神，大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。但是，在改革開放前的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的政治體制，從而也形成了平均主義、效率低下、缺乏競爭等消極、落后的內(nèi)容，對于這方面的內(nèi)容要進(jìn)行批判和揚(yáng)棄。
第二，有助于我們在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展優(yōu)秀的民族精神的內(nèi)涵，進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。民族精神包括傳統(tǒng)精神和時(shí)代精神。實(shí)踐是民族精神形成和發(fā)展的源泉。如果說一個(gè)民族和國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成了積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神，并對一個(gè)民族、國家的發(fā)展始終發(fā)揮積極的推動(dòng)作用的話，那么，一個(gè)民族和國家在新的實(shí)踐征途上必然呼喚著帶有時(shí)代特征的優(yōu)秀民族精神的產(chǎn)生，不斷豐富和發(fā)展優(yōu)秀的民族精神。這也是列寧關(guān)于民族精神的一個(gè)重要觀點(diǎn)。列寧民族精神中這一方面的相關(guān)思想，對我國建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我黨思想文化建設(shè)中的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中提出的，也必然隨著這一進(jìn)程不斷地豐富和發(fā)展。列寧有關(guān)民族精神的思想對我國民族精神的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用，從而也對弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系起到了積極的推動(dòng)作用。
第三，有助于我們把民族精神和國際主義精神統(tǒng)一起來，防止和避免走向狹隘的民族主義。優(yōu)秀的民族精神應(yīng)該是與國際主義相統(tǒng)一的，有助于維護(hù)世界和平與發(fā)展。蘇維埃政權(quán)建立后，曾受到前沙皇政府壓迫和剝削的民族對俄國的仇恨依然沒有消除。在這樣的情況下，列寧提出對這些國家要有一個(gè)積極的態(tài)度。他認(rèn)為，民族壓迫是激起各民族對帝國主義者的仇恨和團(tuán)結(jié)各民族對帝國主義者作斗爭的力量之一，何況舊俄羅斯帝國以及同資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟的克倫斯基、孟什維克、社會(huì)革命黨人的資產(chǎn)階級(jí)共和國在這方面的胡作非為是世界上少見的。正因?yàn)槿绱?，要對這些國家表現(xiàn)出最大的讓步，接受某些媾和條件，為實(shí)現(xiàn)和平而作出努力和貢獻(xiàn)。我國正在努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，致力于構(gòu)建和諧世界。這就要求各國相互尊重，相互信任，勇于正視和承認(rèn)自己民族或國家的歷史，尤其是本民族或國家對外侵略的歷史，共同為構(gòu)建和諧世界作出貢獻(xiàn)。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第32頁。
[2]《列寧全集》第2版第1卷第357頁。
[3]《列寧全集》第2版第5卷第11—12、14頁。
[4]《列寧全集》第2版第23卷第3頁。
[5]《列寧全集》第2版第26卷第109頁。
[6][14]《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第732頁，第365頁。
[7]《列寧全集》第2版第40卷第4頁。
[8][12][16]《列寧全集》第2版第33卷第421—422頁，第311頁,第77頁。
[9][11]《列寧全集》第2版第22卷第45—46頁，第217頁。
[10]《列寧全集》第2版第43卷第352頁。
[13]《列寧全集》第2版第29卷第104、157—158頁。
[15]《列寧全集》第2版第24卷第125—126頁。
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