生態(tài)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀
價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性,生態(tài)價(jià)值是生態(tài)客體對(duì)生態(tài)主體的有用性。人類(lèi)中心主義將人類(lèi)作為生態(tài)主體,而將自然作為生態(tài)客體,其生態(tài)價(jià)值觀則是自然對(duì)人類(lèi)社會(huì)的有用性判斷。生態(tài)中心主義將自然作為生態(tài)主體,而將人類(lèi)社會(huì)作為生態(tài)客體,其生態(tài)價(jià)值觀則是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的有用性判斷。人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義所關(guān)注的焦點(diǎn)都是人類(lèi)與自然之間的關(guān)系問(wèn)題,或者說(shuō),人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義都只是人類(lèi)與自然之間相互關(guān)系這一核心問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面。生態(tài)馬克思主義堅(jiān)持人類(lèi)在自然中的主體地位,但是,它在對(duì)待人類(lèi)與自然的關(guān)系問(wèn)題上則采取了辯證唯物主義的態(tài)度,沒(méi)有將人類(lèi)和自然機(jī)械地分裂為相互對(duì)立的生態(tài)主體和生態(tài)客體,而是將它們看作一個(gè)相互作用相互影響的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人類(lèi)與自然共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)本身具有生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值等等。但是,生態(tài)馬克思主義并沒(méi)有拘泥于生態(tài)客體的這些具體價(jià)值，而是堅(jiān)持生態(tài)主體與生態(tài)客體的對(duì)立統(tǒng)一性,從科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、消費(fèi)異化、新陳代謝等幾個(gè)角度入手,重點(diǎn)論述了資本主義條件下生態(tài)主體對(duì)生態(tài)客體的過(guò)度開(kāi)采和利用,闡述了資本主義生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生的社會(huì)原因和具體機(jī)制。
一、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)
無(wú)論是資本主義社會(huì)早期的“八大公害事件”，還是后來(lái)社會(huì)主義蘇聯(lián)的“切爾諾貝利核泄漏事件”,乃至中國(guó)近年來(lái)發(fā)生的“松花江污染事件”，這些生態(tài)環(huán)境災(zāi)難都與科學(xué)技術(shù)有著直接的關(guān)系。綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)根據(jù)其對(duì)待科學(xué)技術(shù)的不同態(tài)度大致可以分為“淺綠色(shallowgreen)”和“深綠色(deepgreen)”。“淺綠色”堅(jiān)持人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn),認(rèn)為自然界潛在的能源和資源對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)幾乎是無(wú)限的,科學(xué)技術(shù)在原則上都可以把這些潛在的能源和資源進(jìn)一步轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的能源和資源。只有不斷發(fā)展新的科學(xué)和技術(shù),才能夠更好地開(kāi)發(fā)和利用自然,使自然繼續(xù)滿(mǎn)足人類(lèi)的需求和欲望?！吧罹G色”則認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的主要原因,因而把解決環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的希望寄托在徹底改革工業(yè)革命以來(lái)的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。深生態(tài)學(xué)激進(jìn)人物的代表阿倫·奈斯則直接強(qiáng)調(diào)生態(tài)中心主義,從思想、文化和哲學(xué)等深層結(jié)構(gòu)上拒斥以科學(xué)技術(shù)為中心的人類(lèi)中心主義。
生態(tài)馬克思主義在對(duì)待科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的問(wèn)題上,并沒(méi)有陷入人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義之爭(zhēng),而是從總體上肯定了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值,重點(diǎn)批判了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用。在1968年出版的《單向度的人》中,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)雖然是造成資本主義“單向度”的主要原因,但認(rèn)為自動(dòng)化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類(lèi)勞動(dòng)的異化,為人類(lèi)自身的解放和自由創(chuàng)造條件。馬爾庫(kù)塞因此主張,必須使技術(shù)從以營(yíng)利為目的資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來(lái),使其從資本主義的“技術(shù)合理性”轉(zhuǎn)變到滿(mǎn)足人類(lèi)基本需要和激發(fā)人類(lèi)潛力的“后技術(shù)合理性”。在1972年出版的《反革命與造反》中,馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)作了初步的闡述,他認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性不僅使資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)高生產(chǎn)高消費(fèi)瘋狂地剝削和掠奪無(wú)產(chǎn)階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中還利用技術(shù)理性使大自然屈從于商業(yè)組織,迫使自然界成為商品化了的自然界,破壞了人類(lèi)與自然之間的生態(tài)平衡,直接危害到人類(lèi)自身的生存。威廉·萊易斯(W.Leiss)在1972年出版的《自然的控制》中繼承了馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)的資本主義使用”的觀點(diǎn),他指出,把自然界當(dāng)作商品加以控制,把控制自然作為資本主義和社會(huì)主義進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的工具,這是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)普遍存在的環(huán)境惡化的直接原因。約珥·克沃爾(JoelKovel)在《自然的敵人———資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)》一書(shū)中,將科學(xué)技術(shù)革新、資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全球性生態(tài)危機(jī)聯(lián)系在一起,生動(dòng)而具體地論述了僅僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)革新而無(wú)法改變生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化的客觀事實(shí)?？宋譅栒J(rèn)為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是資本主義經(jīng)濟(jì)的唯一目標(biāo),而科學(xué)技術(shù)革新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要條件,但是,資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有效地催生了資本主義的生態(tài)危機(jī)。比如,維持資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工業(yè)體系所需要的能源幾乎完全依賴(lài)于不可再生的石化燃料,即使科學(xué)技術(shù)能夠增加石化燃料的利用效能并降低其污染的程度,只能夠減緩而無(wú)法完全避免諸如全球變暖等生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。而其他諸如核燃料、氫電池等替代能源的生產(chǎn)和使用過(guò)程也都會(huì)產(chǎn)生大量的環(huán)境污染。因此,克沃爾認(rèn)為,只要不改變資本主義的生產(chǎn)方式,任何科學(xué)技術(shù)都無(wú)法阻止人類(lèi)即將面臨的能源和環(huán)境災(zāi)難,即使能源能夠無(wú)限而自由地使用,在資本主義以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的條件下,人類(lèi)也會(huì)面臨其他的生態(tài)災(zāi)難。比如,能源一旦能夠自由而無(wú)限制地使用,就必然會(huì)降低汽車(chē)制造和駕駛的費(fèi)用,從而使整個(gè)世界都擠滿(mǎn)了汽車(chē),不僅極大地增加了其他制造汽車(chē)所需的自然資源的損耗,而且將使整個(gè)地球都鋪滿(mǎn)公路。雖然科學(xué)技術(shù)在資本主義條件下對(duì)生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)出負(fù)面作用,但是,克沃爾并沒(méi)有否認(rèn)科學(xué)技術(shù)本身對(duì)于人類(lèi)解決生態(tài)問(wèn)題的積極作用。他認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)身體的延伸以及改造自然環(huán)境的方式和手段,是人類(lèi)解決生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)組成部分,只有對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、需求方式和整個(gè)社會(huì)的生存方式進(jìn)行徹底改革,才能夠從生態(tài)的角度利用科學(xué)技術(shù)的正面因素,消除其對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。
二、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)
經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物。但是,20世紀(jì)30年代之后的凱恩斯主義既解決了社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài),又改善了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況和經(jīng)濟(jì)地位,緩和了資本主義社會(huì)的基本矛盾。因此,萊易斯和阿格爾在20世紀(jì)70年代不僅沒(méi)有看到資本主義滅亡的跡象,相反,卻發(fā)現(xiàn)資本主義有進(jìn)一步在全球發(fā)展的態(tài)勢(shì)。與此同時(shí),萊易斯和阿格爾也發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)存在著自身無(wú)法克服的環(huán)境災(zāi)難,資本主義生產(chǎn)的無(wú)限性與自然資源的有限性形成了新的矛盾,資本主義生產(chǎn)沒(méi)有遭到資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的破壞,但卻破壞了人類(lèi)和自然所共同組成的生態(tài)系統(tǒng),形成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存。據(jù)此,萊易斯和阿格爾認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)不復(fù)存在,馬克思主義關(guān)于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過(guò)時(shí),必須以新的生態(tài)危機(jī)理論取代馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論
但是,20世紀(jì)70年代之后,資本主義國(guó)家普遍出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)滯漲;20世紀(jì)90年代之后,墨西哥、東南亞諸國(guó)和俄羅斯也都相繼發(fā)生了金融危機(jī),馬克思所預(yù)言的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有遠(yuǎn)離資本主義體系。因此,詹姆斯·奧康納（JamesO'Connor)在1997年出版的《自然的理由》中,提出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)同時(shí)存在于資本主義社會(huì)的雙重危機(jī)理論。奧康納把馬克思主義關(guān)于資本主義的基本矛盾概括為第一類(lèi)矛盾,而把資本主義生產(chǎn)的無(wú)限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾稱(chēng)為第二類(lèi)矛盾,亦即,第一類(lèi)矛盾主要是資本主義生產(chǎn)力與生關(guān)系之間的矛盾，而第二類(lèi)矛盾則是資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。第一類(lèi)矛盾和第二類(lèi)矛盾相互作用,共同存在于全球化資本主義體系當(dāng)中,形成了資本主義的雙重危機(jī)——即經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。奧康納通過(guò)資本積累以及資本積累對(duì)自然資源和能源的開(kāi)發(fā),解釋了在全球性不平衡發(fā)展的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中,發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的資源和能源剝削，揭示了全球性生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在原因。因?yàn)?為了獲取高附加值的工業(yè)產(chǎn)品和提高本國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平,欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)不得不承受與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)之間的不平等交易,向發(fā)達(dá)國(guó)家出售廉價(jià)的生產(chǎn)資料和能源等自然資源。而廉價(jià)的生產(chǎn)資料和能源
則降低了資本積累的成本,使資本積累加快,資本積累的加快反過(guò)來(lái)又加快了對(duì)生產(chǎn)資料和能源等自然資源的開(kāi)采速度,形成惡性循環(huán),最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。
克沃爾則對(duì)維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的綠色經(jīng)濟(jì)或者生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了批判,綠色經(jīng)濟(jì)理論主要表現(xiàn)在新亞當(dāng)·斯密主義和社區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。新亞當(dāng)·斯密主義在反對(duì)壟斷和政府干預(yù)方面與亞當(dāng)·斯密主義具有統(tǒng)一性,認(rèn)為政府和市民社會(huì)要共同阻止資本主義企業(yè)的擴(kuò)張和集中。社區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新亞當(dāng)·斯密主義在反對(duì)政府干預(yù)和倡導(dǎo)企業(yè)小型化方面具有共同點(diǎn),社區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)還反對(duì)社會(huì)主義和生產(chǎn)資料的公共所有,支持不同經(jīng)濟(jì)形式的結(jié)合?？宋譅栒J(rèn)為,新亞當(dāng)·斯密主義只反對(duì)政府的干預(yù)和企業(yè)的集中而沒(méi)有涉及到資本本身的集中和擴(kuò)張,而社區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的合作社是被合作社的工人所有而不是整個(gè)社會(huì)所有,完全屬于私人性質(zhì),因此,這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒(méi)有改變資本主義社會(huì)基本矛盾之所以產(chǎn)生的所有制原因。克沃爾進(jìn)一步認(rèn)為,市場(chǎng)和利潤(rùn)是支撐資本主義運(yùn)行的核心內(nèi)容,也正是市場(chǎng)和利潤(rùn)的擴(kuò)展與增長(zhǎng)破壞了生態(tài)系統(tǒng)。任何資本主義合作社的經(jīng)營(yíng)者都清楚,自由聯(lián)合的勞動(dòng)受制于市場(chǎng)和利潤(rùn),無(wú)論這種受制方式是通過(guò)何種形式體現(xiàn)出來(lái)。資本主義的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是建立在商品化的人類(lèi)勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上,并且通過(guò)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者和勞動(dòng)資料的分離而實(shí)現(xiàn)的。資本主義的雇傭勞動(dòng)是一切資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括綠色經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ),資本主義的雇傭勞動(dòng)決定著資本主義市場(chǎng)規(guī)則,而綠色經(jīng)濟(jì)必須遵循這些規(guī)則。雖然綠色經(jīng)濟(jì)提出建立生態(tài)關(guān)稅、自然資源損耗稅以及對(duì)制造污染者的強(qiáng)制性懲罰措施等法律法規(guī),但是,只要資本能夠承受最基本的市場(chǎng)條件,綠色經(jīng)濟(jì)也就會(huì)繼續(xù)保持生產(chǎn)者與勞動(dòng)資料的分離,也就是保持人類(lèi)與生產(chǎn)資料的分離,從而造成人類(lèi)與自然的分離,經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)從而也就成為資本主義社會(huì)不可避免的雙重危機(jī)。
三、異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)
面對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī),萊易斯和阿格爾認(rèn)為,資本積累固然是資本主義高生產(chǎn)和高消費(fèi)所引起的生態(tài)危機(jī)的最終原因,但是,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因?yàn)?當(dāng)今無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)不再是馬克思所認(rèn)為的維持其生命和生活的需要,而是一種病態(tài)的對(duì)奢侈品的消費(fèi)。正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)奢侈品的病態(tài)消費(fèi)維持了資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn),促使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源的掠奪加速增長(zhǎng),資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)因而被生態(tài)危機(jī)所代替。為了解釋和解決這種病態(tài)的消費(fèi)行為方式,萊易斯和阿格爾根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論,構(gòu)造出異化消費(fèi)理論的概念,為生態(tài)危機(jī)尋找到了直接的社會(huì)根源。
“異化”原本是德國(guó)古典哲學(xué),特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中常見(jiàn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ),指主體在一定的發(fā)展階段,分裂出它的客體對(duì)立面,變成外在的異己力量。馬克思在批判地汲取黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于異化理論成果的基礎(chǔ)上,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出并系統(tǒng)論述了異化勞動(dòng)理論。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)同外部自然界發(fā)生物質(zhì)交換的唯一紐帶,勞動(dòng)的目是占有外部世界,占有生活資料和生產(chǎn)資料。但是,在資本主義條件下,勞動(dòng)的本質(zhì)發(fā)生了變化:勞動(dòng)者越是通過(guò)勞動(dòng)去占有外部世界,創(chuàng)造生活資料,他就越是失掉外部世界和生活資料,并受自己勞動(dòng)產(chǎn)品的支配和奴役,這就是異化勞動(dòng)。萊易斯和阿格爾認(rèn)為,資本主義危機(jī)已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,因此根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論構(gòu)造出資本主義的異化消費(fèi)理論。異化消費(fèi)的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面,一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)消費(fèi)奢侈品以補(bǔ)償異化勞動(dòng)過(guò)程中的艱辛和痛苦,追求所謂的自由和幸福;二是資產(chǎn)階級(jí)在控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)消費(fèi)的過(guò)程中也被消費(fèi)所控制,整個(gè)資本主義社會(huì)因此而被消費(fèi)品所異化。在資本主義社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,福利制度的完善和消費(fèi)貸款等貨幣政策的改善并沒(méi)有改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)的本質(zhì),勞動(dòng)的破碎化、被動(dòng)化和外在化等屬性仍然存在,勞動(dòng)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)仍然是單調(diào)、乏味和無(wú)聊的過(guò)程,是缺乏自由和創(chuàng)造力的出賣(mài)自己的過(guò)程,因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)便從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域,在消費(fèi)領(lǐng)域獲得創(chuàng)造性和自由。因?yàn)?在當(dāng)今資本主義社會(huì)中,只有消費(fèi)而不是勞動(dòng)才能體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性,只有在消費(fèi)中而不是勞動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠體會(huì)到幸福,無(wú)論消費(fèi)是否需要,消費(fèi)都成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的避難所。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言,只有不斷地提供各種奢侈品,資產(chǎn)階級(jí)的資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠維持下去;也只有不斷提供各種奢侈品,才能加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治控制。因此,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)控制科學(xué)技術(shù)使之服務(wù)于奢侈品的生產(chǎn),通過(guò)廣告和媒體刺激和引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)奢侈品的消費(fèi)。
進(jìn)入21世紀(jì)之后,克沃爾對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象又作出了新的補(bǔ)充,他看到了異化消費(fèi)給工人所帶來(lái)的痛苦和恐懼。他認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)消費(fèi)貸款等金融貨幣政策刺激無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi),因此,資本主義社會(huì)中的每個(gè)工人家庭都處于異化消費(fèi)之中,都背負(fù)著沉重的消費(fèi)債務(wù),整日處于擔(dān)驚受怕當(dāng)中,一不小心就會(huì)丟掉房屋和汽車(chē)、醫(yī)療保健等等。工人階級(jí)始終處于資本的監(jiān)控之下生活,無(wú)論銀行還是電視廣告,都隨時(shí)在提醒工人階級(jí)進(jìn)行支付。工人個(gè)體的生命就像資本主義巨型工廠中的傳輸帶,一切都是為了資本積累而運(yùn)轉(zhuǎn)。通過(guò)向社會(huì)提供奢侈品而不是滿(mǎn)足人類(lèi)生活的必需品,資產(chǎn)階級(jí)獲得對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的控制,延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī),資本主義暫時(shí)獲得政治上的合法性。但是,由異化消費(fèi)而引起的生態(tài)危機(jī)比經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有更大的破壞性,由于生態(tài)系統(tǒng)的有限性和資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限性之間存在不可調(diào)和的矛盾,任其發(fā)展,必將使生態(tài)系統(tǒng)和資本主義的生產(chǎn)能力同時(shí)遭到致命的打擊,威脅到整個(gè)人類(lèi)自身的存在。
四、新陳代謝與生態(tài)危機(jī)
新陳代謝最初只是一個(gè)生物學(xué)概念,是指生物體的各個(gè)有機(jī)組成部分通過(guò)化學(xué)物質(zhì)的合成和降解而不斷進(jìn)行物質(zhì)更新和能量交換的過(guò)程,后來(lái)也成為生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要概念。馬克思和恩格斯無(wú)論在英文還是德文中都準(zhǔn)確地使用了“新陳代謝”這個(gè)生物學(xué)概念,并創(chuàng)造性地將其從自然科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。中文版《馬克思恩格斯全集》中的“物質(zhì)變換”一詞其實(shí)就是“新陳代謝”,只是在自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域分別翻譯成“新陳代謝”和“物質(zhì)變換”。馬克思不僅在分析資本主義農(nóng)業(yè)等自然科學(xué)問(wèn)題上使用新陳代謝這一概念,以揭示資本主義農(nóng)業(yè)對(duì)土壤養(yǎng)分的掠奪,而且在分析資本主義的勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣和商品以及由此而得出的關(guān)于資本主義基本矛盾等諸多領(lǐng)域,都使用了新陳代謝這一概念。馬克思通過(guò)綜合運(yùn)用新陳代謝概念的自然屬性和社會(huì)屬性,揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾是人類(lèi)與自然之間的有機(jī)統(tǒng)一體遭到破壞的根本原因。約翰·貝拉米·福斯特(JohnBellamyFoster)和保羅·伯克特(PaulBurkett)正是從馬克思的新陳代謝思想入手,根據(jù)新陳代謝原理簡(jiǎn)明而科學(xué)地闡述了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)原因。
伯克特在1998年出版的《馬克思與自然》一書(shū)中認(rèn)為,馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人類(lèi)和自然進(jìn)行新陳代謝關(guān)系的具體闡述。馬克思把勞動(dòng)作為財(cái)富生產(chǎn)的必要條件,而不是充分條件。勞動(dòng)不是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和使用價(jià)值的唯一來(lái)源,勞動(dòng)和自然共同構(gòu)成了人類(lèi)財(cái)富和使用價(jià)值的基礎(chǔ)。財(cái)富或者使用價(jià)值的生產(chǎn)同時(shí)包含自然和勞動(dòng)兩個(gè)方面的要素,雖然人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了使用價(jià)值,但是,人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)必須作用于自然并從自然獲取物質(zhì)資料。生產(chǎn)勞動(dòng)只能從人類(lèi)和自然之間的新陳代謝過(guò)程中產(chǎn)生財(cái)富,人類(lèi)的勞動(dòng)脫離了自然和感性世界將不可能產(chǎn)生任何東西。
福斯特在2000年出版的《馬克思的生態(tài)學(xué)》中,專(zhuān)門(mén)用“自然和社會(huì)的新陳代謝”這一章內(nèi)容,來(lái)闡述馬克思關(guān)于社會(huì)和自然之間關(guān)系出現(xiàn)關(guān)系惡化的生態(tài)學(xué)分析。福斯特考察了馬克思運(yùn)用新陳代謝的四個(gè)方面:其一,人本身就是自然的產(chǎn)物，需要與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換,自然是人體的器官的延伸;其二,勞動(dòng)是人類(lèi)與自然新陳代謝的中介;其三,社會(huì)性的勞動(dòng)使新陳代謝與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生聯(lián)系;其四,馬克思提出了要對(duì)整個(gè)新陳代謝加以控制的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,馬克思把自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義社會(huì)中的人口、土地、工業(yè)三者作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)考察,這本身就是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀點(diǎn)。也正是在對(duì)這種系統(tǒng)的考察過(guò)程中,馬克思的唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀才得以統(tǒng)一。他認(rèn)為,在批判馬爾薩斯人口論的過(guò)程中,馬克思發(fā)現(xiàn)人口相對(duì)于谷物的過(guò)剩是由于資本主義社會(huì)中土地的肥力受到人口的剝奪而無(wú)法恢復(fù)。同時(shí),資本主義大工業(yè)迫使人口向工業(yè)城市流動(dòng),把農(nóng)村土地上的肥力以谷物的方式帶走,而以排泄物的形式留在城市的排泄系統(tǒng)中,造成人口與土地物質(zhì)代謝的中斷。福斯特隨后在伯克特的基礎(chǔ)之上,分析了馬克思關(guān)于資本主義財(cái)富積累的兩個(gè)來(lái)源,一是自然界,特別是土地,解釋了工業(yè)資本主義原始積累源于對(duì)土地的剝奪;二是工人階級(jí)的勞動(dòng),說(shuō)明了資本主義財(cái)富的積累主要源自于工人階級(jí)的勞動(dòng)。福斯特重點(diǎn)分析了資本主義對(duì)勞動(dòng)的剝削,形成勞動(dòng)的異化以及資本主義社會(huì)貧富分化和對(duì)立,造成了社會(huì)再生產(chǎn)的中斷,破壞了社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)或者新陳代謝。福斯特最終認(rèn)為,由于資本主義和私人所有制的存在,造成了自然與社會(huì)以及社會(huì)內(nèi)部新陳代謝的雙重?cái)嗔?破壞了人類(lèi)與自然組成的生態(tài)系統(tǒng)。
生態(tài)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于解決“人與自然的和解”必須解決“人與人之間的和解”的真理性,對(duì)于人類(lèi)解決全球性生態(tài)危機(jī)具有重要的理論價(jià)值,對(duì)于我國(guó)所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論生態(tài)中心主義還是人類(lèi)中心主義,也無(wú)論是資本國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)提出了各種解決方案,并采取了各種各樣政府或者民間的環(huán)保措施。但是,全球變暖、生物多樣性減少、空氣和水資源遭受污染、土壤和草地退化等一系列生態(tài)環(huán)境危機(jī)不僅沒(méi)有減緩,反而有加速惡化的趨勢(shì)。生態(tài)馬克思主義將生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合,不斷發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)思想,從資本和資本主義市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制以及資本主義社會(huì)的基本矛盾兩個(gè)方面入手,揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源,為人類(lèi)解決資本主義全球化背景下的全球性生態(tài)危機(jī)提供了一種理論選擇。其中的異化消費(fèi)理論,不僅揭示了資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的直接原因,而且對(duì)于我國(guó)目前的消費(fèi)理論和消費(fèi)導(dǎo)向也具有借鑒意義,我們要建立節(jié)約型社會(huì)必須避免異化消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延。其中的新陳代謝理論,也對(duì)我國(guó)基尼系數(shù)和城鄉(xiāng)差別的擴(kuò)大敲響了警鐘,基尼系數(shù)擴(kuò)大反映了社會(huì)貧富兩極分化的加劇,而城鄉(xiāng)差別的擴(kuò)大則反映了我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的加劇,這兩種情況都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)新陳代謝的停滯和斷裂,引發(fā)較為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的論述,既為人類(lèi)解決全球性生態(tài)危機(jī)帶來(lái)了技術(shù)樂(lè)觀主義,也為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用指明了道路。當(dāng)然,生態(tài)馬克思主義在本質(zhì)上屬于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的后現(xiàn)代理論,并沒(méi)有涉及發(fā)展中國(guó)家如何應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī),而只對(duì)資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化背景下的生態(tài)危機(jī)提出了屬于后資本主義的理論方案。
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