——對《紅樓夢》和《傷逝》主人公形象對比分析
文學(xué)院17級漢語言文學(xué)三班 王 帥
《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的文學(xué)頂峰，它的影響力滲入社會的方方面面，讀者喜歡讀的不光是曹雪芹批閱十載，刪減五次所凝聚成的思想深度，更多的是為寶黛愛情悲劇的扼腕嘆息。寶玉作為本書的男主，接受著這世間讀者的觀摩眼光。《傷逝》是魯迅先生一生創(chuàng)作中唯一一篇主寫愛情的小說，世人好奇魯迅犀利冷峻的筆鋒之下，魯迅的愛情觀是什么樣子的。從兩本作品來看，兩部作品的兩對主人公寶玉和黛玉、涓生和子君是不同時代下有相同遭遇的同類人——愛情的覺醒者，勇敢地追求想要的，又都是苦難的承受者，而他們的故事則是愛情覺醒者不同階段的寫照罷了，書寫了屬于他們那個時代的悲壯之歌。
眾所周知的是這兩個故事都是悲劇結(jié)尾，而這個悲劇的種子經(jīng)過多人的灌溉和催發(fā)，其中就包括有男主公本身，圍繞在他們邊上的整個環(huán)境。
一、一個秉承赤子之心，一個純粹的理性主義者
寶玉身份尊貴，口銜通靈寶玉出生，生于詩禮簪纓之族，高門富貴之家，受盡賈府眾人寵愛，實乃掌上明珠者。而除卻外表的光鮮之下，寶玉是一個可愛的復(fù)雜體，后世評的他：天下無能第一，古今不肖無雙。在學(xué)而優(yōu)則仕的社會思潮影響之下，寶玉卻對讀書人，尤其是讀四書五經(jīng)的仕人嗤之以鼻，也不怪書中《西江月批寶玉二首》說：縱然生的好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章。如果光只是紈绔子弟的設(shè)定，或許寶玉早已湮滅為歷史的灰塵，而這樣一個玩世不恭的貴族子弟，卻有著超越時代的眼光，也有著跨越等級的人生價值觀。
寶玉有愛，魯迅曾評價他為：博愛而心勞，而憂患日甚矣，以悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已。把賈寶玉放于現(xiàn)在的時代背景下看，算是一個博愛的人道主義者，他的人生目標(biāo)就是促進社會世界和平。他交友不擇門第，隨心而為，如秦業(yè)家的秦鐘，優(yōu)伶蔣玉菡等等。對待各類小廝和丫頭也是極其尊重他們的個體性，他的丫頭襲人，麝月，晴雯等和他之間都是無隔閡的超仆人關(guān)系，而他最珍貴的一點便是對女性的偏愛和尊重。
在李贄的世界里，寶玉就是“童心說”里的“夫童心也，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人?！保瑢氂裰良冎辽?，將這一狀態(tài)保持到了最后，做到了孟子所說的不失其赤子之心。
《傷逝》主人公絹生和寶玉相比，命運就相對而言更加坎坷，涓生雖然出生平平，家境也不是大富大貴，用《紅樓夢》中形容賈寶玉的話來講，除了潦倒不通世務(wù)之外，其他都不太相符，涓生是典型的知識分子出身，腹內(nèi)古今通吃，寫稿、譯書等樣樣精通，對待愛情是主張自我自愿的選擇，他是一個非常理性的人，從剛初識子君之時，就知道自己想要不同于封建包辦婚姻的人生，對子君發(fā)起猛烈的攻勢，愛得熱烈純真，在街上之人投來異樣的眼光之時，果斷以驕傲和反抗為盾抵制住流言的矛。在當(dāng)時的封建勢力頑固不化的時候，爭當(dāng)一個虎賁開創(chuàng)屬于他和子君的兩人世界。
在這段不長的從戀愛到婚姻再到離去的時間里頭，涓生始終知曉自己處在什么地位，也先子君一步明白如何去保持一段新鮮的戀愛，“愛情，就是要時時生長的”以及“人必活著，愛情才有所附麗”，以至于當(dāng)他感覺到他和子君應(yīng)該停下腳步重新出發(fā)的時候，高舉現(xiàn)實主義的旗幟，他對子君的回答便是我現(xiàn)在已經(jīng)不愛你了。涓生現(xiàn)實理性，從某些角度來看是理性得可怕。
古來之人都知曉賈寶玉是一情種、情癡，在他的人生觀中，寶玉稍有些愛情至上的意味，人家是樂“淫“”，寶玉更多的是境界上的“意淫”，我們或許也能明白，她吃黛玉的醋又不被黛玉理會的各種小酸楚，這其實都是寶玉心甘情愿，并且樂在其中，但為何他和黛玉最終沒能在一起，不光是有他封建殘余對他的影響，當(dāng)然也有其他一些改變不了的因素，而對于涓生來講，人生閱歷更加豐富，對于愛情的理解更加理性，他對愛情的感悟更加深刻，一個是秉承著當(dāng)一個赤子之心的新男性，一個是理性之人，而他們的某類被認為性格怪異，行為乖張的現(xiàn)象透露出的是勇敢追求內(nèi)心，實現(xiàn)自我人生價值。
二、畸形性心理下培養(yǎng)的怪嬰
寶玉和涓生都算是那個時代之下涌現(xiàn)出來的新男性，擁有著象征著曙光的新力量，但倆人的戀愛和婚姻卻都以悲劇收尾，其原因便是他倆性心理方面的畸形，已經(jīng)在周圍的搖籃里被養(yǎng)成了一個怪胎。
寶玉和涓生的人生可算作是一個男性從戀愛到結(jié)婚的不同寫照，寶玉處在情愛初次萌芽，懵懵懂懂的年紀，深情地愛慕。而涓生便是處在愛情的墳?zāi)估铩?/span>
雙性心理傾向、對女性的過度崇拜，以及無法脫離的偏女性化男性心理注定是他戀愛失敗，婚姻悲哀的必然原因，作為銜玉而生的寶玉，從小生活在團團錦簇之中，他有過一句名言叫見到女子就覺香氣撲人，見了男子便覺濁氣熏天，他不把女人當(dāng)做男權(quán)父系社會下男人的附庸品。如果賈府一直處在如日中天，烈火烹油的情況之下，斷然可以當(dāng)闊少年安安穩(wěn)穩(wěn)、錦衣玉食地度過一生，可當(dāng)苦難和生活窘境接踵而至的時候，寶玉卻印證了草包一個，抄家、丟玉、迎春誤嫁、妙玉被擄等，黛玉的死也是他直接加間接推動的。他就是大觀園女孩子們的中心，是長輩們的寶貝，用現(xiàn)代話語來闡釋便是吃軟飯的。賈寶玉具備有歷史創(chuàng)造性人物的敏感、幻想、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng)造人物的特殊素質(zhì)和行為，他想反抗封建禮教，但在重擔(dān)面前抬不起頭，實實在在缺少了批判的武器和決心，是男子漢，又非男子漢。加之他過度眷戀執(zhí)著女性世界和女性意識，排斥男人世界，結(jié)果為完成自我整體發(fā)展和超升的追求面發(fā)生了偏差，感性直覺的部分過度發(fā)展，理性的層面卻受到了遏制。不能從女人世界和女性意識中解脫出來，認同自己群體的思想和心理，完成人格的完整創(chuàng)造。
涓生是個極其理性之人，知道也想規(guī)劃自己的人生軌跡，是從自由戀愛中走過來的，他比寶玉更近一步，沒有畏懼冷眼相待的眼光，與愛慕之人走入了婚姻的殿堂，結(jié)果卻是一傷一逝收場。其中離不開子君婚后逐漸庸俗化，與不在一個頻道上的涓生走遠。但是傷逝的悲劇，與涓生身上的封建殘余脫離不了干系。
不平等的兩性關(guān)系是使婚姻破產(chǎn)的催化劑，婚后的涓生已經(jīng)露出了大男子主義的端倪，盡管兩人都是經(jīng)過文明開化的新青年，柴米油鹽之下，涓生對于子君的婚姻地位形成了“女子治內(nèi)，服侍丈夫”的觀念，脫離不了時代的荼毒，在涓生的潛意識里，女人依舊是男性婚姻里的附屬品，他從一個牢籠里走出來，但是又走到了另外一個牢籠里。
受易卜生個性解放的影響，涓生的個性解放是圍繞自己為中心，即所謂全世界都像海上撞沉了船，最要緊的是救出自己，在這就顯示出涓生某類知識分子身上丟棄不了的自私自利。在兩人生活過不下去要尋求新出路的時候，在他看來，尋求新出路就該拋棄子君，冷漠殘酷地對子君說：這與你來說倒好得多，因為你更可以毫無牽掛地做事。這個舉動在當(dāng)時顯然是在送子君走上黃泉路。于是乎開頭結(jié)尾便是寫下了自己的救贖：為子君，為自己。
相隔三百年，寶玉和涓生卻也可稱得上是同門兄弟，有很多共同之處，有對特定時代下對于媒妁婚姻制度的愛情覺醒，寶玉鐘情表妹林黛玉，勇敢袒露愛慕之心。而涓生接受文明的開化，追求自由戀愛，主張婚姻自由。在當(dāng)時的時代背景之下，兩人都算得上是離經(jīng)叛道之人，而兩人的類似之處便是對于愛情的態(tài)度，而兩人最大的不同之處，同樣也在于對于愛情的態(tài)度。
賈寶玉和涓生的身上，我們似乎可以看到中國歷史的卷軸上，男子對于愛情的不同寫照，或許說賈寶玉結(jié)婚后會成為史涓生，涓生的少年時代有過賈寶玉的影子，如果你要找適合戀愛的，你或許可以找賈寶玉，你會享受到羅曼蒂克般的愛情，但如果你想找個適合生活的，你可以找涓生，你可以控制你肆虐的情欲，學(xué)習(xí)如何理性的生活。但兩者或許都不合適，因為光靠寶玉和涓生你是不易生活下去的，兩者都靠不住。
負載著虛空的重擔(dān)，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路。是作為歷史創(chuàng)造性人物所具備的必要品質(zhì)，但僅僅當(dāng)歷史創(chuàng)造性人物是遠遠不夠的，如果避免走向悲劇，真正實現(xiàn)我們的人生價值是我們所要一直探索的必經(jīng)之路。
【一等獎】
