一幅20世紀(jì)上半葉中國農(nóng)村社會形象的歷史畫卷《白鹿原》
----讀《白鹿原》有感
信息學(xué)院16級物聯(lián)網(wǎng)工程 黃偉強
1992年，《白鹿原》初刊于人民文學(xué)出版社主辦的《當(dāng)代》雜志，1993年6月，人民文學(xué)出版社出版了《白鹿原》單行本。爾后，這部沉甸甸的小說以星火燎原之勢，席卷大江南北。
《白鹿原》里白嘉軒被普遍認為是本書的主人公，因為他至始至終都出現(xiàn)在文字里。但我認為《白鹿原》講的是歷史，不是某個人的故事，所以歷史才是這本書的主人公。陳忠實把中國從清末到新中國初期的五十多年的歷史濃縮到渭河平原滋水縣的一個白鹿原上，而又把白鹿原上的所有故事集中在白、鹿兩家上，通過巧奪風(fēng)水地、巧用美人計、孝子落難、翁不容媳等一系列的故事，把白鹿原在大革命、抗日戰(zhàn)爭、三年內(nèi)戰(zhàn)中翻云覆雨的變化表現(xiàn)出來，形象地刻繪出這種變化下人性的善惡丑美，同時也把白、鹿兩家為爭奪白鹿原統(tǒng)治地位而進行的明爭暗斗表現(xiàn)出來，最后在歷史沉淀后閉幕。
《白鹿原》中白、鹿兩家是有根本性區(qū)別的，而這種區(qū)別的根源，在于他們各自祖上的發(fā)家史不同以及由此引發(fā)的不同的家族文化。白家的祖上是由勤儉持家而一步步地把家業(yè)發(fā)展壯大起來的，所以作為白家掌門人的白嘉軒繼承了這種作風(fēng)。作為原上的族長，他在這部歷史中所代表的是中國傳統(tǒng)的宗族里面的家長，他的一生都和家族的宗祠連在一起，他用宗族的“禮儀廉恥”維護著原上的秩序，用祠堂這一圣神不可侵犯的力量聚攏人心，帶領(lǐng)原上的人度過一個又一個歷史關(guān)頭。清末被朝廷賜匾稱贊，軍閥期間的交農(nóng)具事件，還有軍閥混戰(zhàn)中被迫交重稅，以及民國時候的抓壯丁，雖然還算是家財尚在安度余生，但是，他所代表的宗族勢力在歷史中始終處于被壓迫的地位，依靠這種宗族的凝聚力，他們倒也在亂世中茍全了性命，保持著底層勞動人們野草般的生存狀態(tài)。當(dāng)他這種宗族觀念與現(xiàn)實的矛盾不可緩和時，我們可以看到白嘉軒大義滅親，將親子白孝文逐出家門。盡管，這種固化的家族觀念近乎迂腐，但我們不能否認，宗族觀念在中國社會作為最基本的組織單位，使中國農(nóng)村在動蕩的歷史中走過了一個又一個關(guān)頭，白家延續(xù)了在白鹿原上的威望。
相對而言，鹿家的發(fā)家史是暴發(fā)戶，所以鹿子霖更多表現(xiàn)出來的，是官僚買辦的投機作風(fēng)。做不了族長，他就做了鄉(xiāng)約，作為當(dāng)時社會中最底層的行政統(tǒng)治者。他趁人之危買人田地，在軍閥時期征糧，在民國時期抓壯丁，而且為了維持這種利益不惜與當(dāng)了共產(chǎn)黨的兒子鹿兆鵬“劃清界限”。他作風(fēng)不檢點，與小娥以及原上的多名婦女有不正當(dāng)關(guān)系；作為家長，他的一個兒子做了黨國軍官，沒有戰(zhàn)死沙場卻死在了內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)火中，屈死于“要想攘外必先安內(nèi)”的政策下，另一個兒子做了共產(chǎn)黨，在農(nóng)民運動中親自批斗自己。最后，他是晚景凄涼，為度過劫難散盡家財，亂世中留下的一個孫子成了他唯一的精神支撐。
在白鹿原這五十年的歷史中，意識形態(tài)并沒有被過多的放大，歷史發(fā)展的主軸仍然是兩個家族間的恩恩怨怨，體現(xiàn)出來的是鄉(xiāng)村發(fā)展歷史中最真實、最淳樸的本質(zhì)。我們可以看到，即使是白嘉軒這樣幾乎迂腐的族長，也奈何不了自己的女兒白靈成了共產(chǎn)黨員，投身于革命的熱潮之中，而兒子白孝文由敗家子轉(zhuǎn)身成里縣保安團團長，最后不惜手段地不看他的面子殺了真正的起義者黑娃；而鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海，一個是共產(chǎn)黨地下組織的領(lǐng)導(dǎo)者，另一個是國民黨雜牌軍連長，任你國共相爭，兄弟和好如初，正是這種錯雜的關(guān)系，構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾。
而縱觀這本書，我覺得最能寄托作者本人思想的，當(dāng)是朱先生以及神話般若隱若現(xiàn)的白鹿。首先是白鹿的傳說中白鹿所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，毒蟲滅絕，萬家樂康，它寄托了原上人們對太平盛世安康生活的企盼；而白嘉軒發(fā)現(xiàn)白鹿寶地遷移祖墳家境由此逆轉(zhuǎn)則為它增添了幾分神秘的色彩；白嘉軒夢見白鹿歸來時，朱先生預(yù)算出是白靈已經(jīng)犧牲，將白靈比喻成了人們的守護神白鹿，體現(xiàn)了作者對白靈這個有靈氣的女孩投身革命的特殊的感情；最后，朱先生仙逝時白鹿書院白鹿升天更是將白鹿以及朱先生的大義升華到了極點。
其次是朱先生。朱先生自幼伏案苦讀程朱理學(xué)，成關(guān)中名儒，之后中舉卻七拒陜西巡撫方升厚不仕，自辟白鹿書院開院講學(xué)。而他近乎神明般地用一兩句話幫助村民們解決了種豆找牛等小事，被村民們奉為能占卜問卦的活神仙，備受原上人們的尊敬；朱先生視白嘉軒辟宗祠為學(xué)堂為義舉；他自己則在關(guān)閉書院后潛心修縣志。朱先生在他短暫的一生里，在改朝換代的動亂時期撰寫相約讓白鹿原在戰(zhàn)亂中民風(fēng)淳樸，秩序井然；為順應(yīng)時勢接迎民主，只身赴乾州，勸退幾十萬清兵，使關(guān)中避免了一場血戰(zhàn)；在門口拴狗咬走軍閥，可以說在此時他是認清封建社會的弊病在思想上接受民主的階段。而他對國民黨的民主變質(zhì)的認識以及他的失望的是在他目睹了國民黨“要想攘外必先安內(nèi)”政策下的暴政，以及當(dāng)他憤然決定棄筆從戎時卻發(fā)現(xiàn)鹿兆海不是死在抗日的戰(zhàn)場是屈死于內(nèi)戰(zhàn)的槍口下，自此，他的思想傾向了當(dāng)時順應(yīng)民意深得民心的共產(chǎn)黨。朱先生生平為作過十分肯定的預(yù)言，而他在生命的最后關(guān)頭所作的最后一個預(yù)言就是十分肯定地告訴黑娃，天下必定是朱毛的，他仙逝后，人們更加驚奇地發(fā)現(xiàn)似乎朱先生對身前身后的事情了如指掌。這當(dāng)然是作者的夸張手法，但由此可見，作者正是通過塑造朱先生這個人物來寫出了中國文人的氣節(jié)：超脫于世活于眾人之外，卻又關(guān)心時政為民謀福，他們不像白嘉軒一樣思想固化，又不像鹿子霖一樣投機，他們順應(yīng)時勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的大潮卻又保持著自己精神上的獨立；他們生平的志向，無異于像朱先生一樣傾注畢生的心血著成一本書傳于后世便去留無悔。而我覺得朱先生沒有把鹿兆鵬鹿兆海兩兄弟當(dāng)成自己的得意門生，也沒有把白孝文白孝義當(dāng)成自己的得意門生，而是把有過偷人媳婦、當(dāng)過土匪最后曲折走上正道的黑娃當(dāng)成了自己的得意門生，頗有深意。用他自己的話說，其他人都是年幼時求學(xué)于他門下，無論怎樣，他們是父母希望他們能夠求取功名，而黑娃則是中年拜師，為的是知書達理，修身養(yǎng)性，是真正為知識而來的，而且，教書固為育才，但若教書能夠通過傳道而把一個人由惡及善，那更有意義。
以此，縱觀這本書，我覺得作者把個人感情寄托在了朱先生的身上，朱先生之所為也是中國眾多文人心中希望達到的一個完美境界。而歷史與人物的結(jié)合方面，作者則是真正地做到了讓人物行走在歷史之中，對善惡的判斷，對信仰的追求也是在歷史的發(fā)展中變化，而沒有至始至終地褒揚某種信仰。
如果真的要給本書一個主題，我覺得當(dāng)是朱先生在他死后力行的簡葬以及他死后受鄉(xiāng)民尊敬所體現(xiàn)出來的他的高義，還有黑娃給他寫的那副挽聯(lián)中所尊崇的精神：
自信人生無愧事
死后方敢對青天
還有就是在他南方講學(xué)歸來途中登頂華山留下的那一首詩：
踏破白云千萬重，仰天池上水溶溶。
橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰。
【三等獎】
